La apropiación del arte rupestre Mhuysqa por parte de los comuneros del Cabildo Indígena Mhuysqa de Bosa (CIMB)
Se trata de estudiar de qué maneras el Cabildo Indígena Mhuysqa de Bosa ha venido apropiando sus saberes ancestrales guardados en la pictografía Mhuysqa, por medio de sus sabedorxs, abuelxs, profesorxs, parterxs como principales interesados y transmisores de esos saberes y, por otra parte, el resto de comunidad ¿qué tan interesada ha estado en conocer estas expresiones culturales? ¿Y quienes por su oficio las utilizan qué tanto saben de sentido espiritual y cultural? En el proceso de reconstrucción espiritual y cultural como pueblo ancestral este aspecto ha sido poco investigado y explorado, pero es clave para el entendimiento del orden del territorio y su incorporación en las prácticas espirituales del buen vivir en armonía con el legado ancestral.
Preguntas de investigación:
¿Qué entienden algunos sabedorxs sobre el sentido cultural y espiritual de las pictografías y petroglifos Mhuysqa en la reconstrucción de la identidad?
¿Qué usos se dan las pictografías en los procesos comunitarios?
¿Relaciona los comunerxs un sentido espiritual y ancestral en las manifestaciones pictográficas Mhuysqa o qué otros sentidos se perciben?
¿Qué lugares se conocen con estas expresiones pictográficas?
Problema o tema principal
En los últimos 10 años la comunidad del Cabildo Indígena Mhuysqa de Bosa ha venido utilizando símbolos pictográficos que se encuentran en los lugares con arte rupestre del altiplano cundiboyacense. Por medio de los productos creados por sabedorxs, artesanxs, tejedorxs, costureras, pintorxs, ilustradorxs se ha difundido el uso símbolos de pictografía Mhuysqa en bordados, murales, manillas, mochilas, publicaciones impresas, círculos de palabra y rituales. Sin embargo, el nivel de reconocimiento y apropiación de los mismos por parte de la comunidad es muy bajo, de alrededor de 4000 comunerxs, de todos los grupos etáreos, se estima que alrededor de 200 personas que participan activamente de los procesos pueden tener apropiación de estos saberes y conocimientos pictográficos.
Unidad de análisis
Entre los saberes propios de la comunidad, comparados con saberes de la academia y de otros cabildos y resguardos Mhuysqa, acordes con las preguntas de investigación.
Posibles fuentes de investigación
Estudios arqueológicos de arte rupestre en la sabana de Bogotá
Estudios interpretativos de las pictografías
Productos generados en las comunidades
Círculos de palabra
Saberes propios de los miembros de la comunidad: sabedorxs, mayorxs, abuelxs, entre otros.
¿El diseño de la investigación aborda un tema o problema específico?
Sí, se centra en la apropiación cultural y espiritual del arte rupestre Mhuysqa por parte de los comuneros del Cabildo Indígena Mhuysqa de Bosa (CIMB).
¿El diseño de la investigación limita los límites del caso de estudio? ¿El diseño de investigación identifica una unidad de análisis?
La unidad de análisis está delimitada al CIMB y alberga a sujetos específicos (sabedorxs, abuelxs, profesorxs, parterxs), así como al resto resto de comunidad. Se enuncia que el fenómeno social ha tenido ciertos desarrollos en los últimos diez años y se hace visible en el trabajo de sabedorxs, artesanxs, tejedorxs, costureras, pintorxs, ilustradorxs, al hacer uso de las pictografías y petroglifos. Se sugiere explicitar con mayor precisión si habrá una delimitación temporal del estudio de caso (por ejemplo, años o décadas).
¿Incluye preguntas de investigación específicas? ¿La formulación de las preguntas de investigación aclara los límites del caso (la unidad de análisis)? ¿Las preguntas están vinculadas al problema del caso de estudio? ¿Las preguntas están vinculadas al objetivo y propósito del caso de estudio?
Las preguntas son pertinentes y buscan ahondar en los sentidos espirituales y culturales que las personas que conforman el CIMB atribuyen al arte rupestre Mhuysqa. Constituyen preguntas directas y específicas que permiten entender el horizonte de investigación proyectado.
¿El diseño de la investigación identifica un grupo de informantes/participantes (muestra)?
Sí, se enuncian sujetos específicos: sabedorxs, abuelxs, profesorxs, parterxs, pero también abre posibilidad de indagar con otros miembros del cabildo.
¿El diseño de la investigación incluye datos de múltiples fuentes? ¿El tipo de evidencias o pruebas o datos que deben recogerse están asociadas a las preguntas formuladas?
Sí, se proponen como fuentes de investigación tanto estudios arqueológicos e interpretativos sobre arte rupestre, desde los que es posible orientar la investigación, como fuentes de información propias: los productos creativos de la comunidad, los círculos de la palabra y los saberes de la comunidad.
¿El diseño de la investigación tiene validez interna (triangulación de datos)?
Sí, porque está pensado para generar un diálogo entre fuente teóricas base y los saberes y las prácticas de la comunidad. Se propone la construcción de mapas arqueológicos y matrices de patrones y figuras, de modo que es posible triangular hallazgos.
¿El diseño de la investigación identifica métodos e instrumentos de recopilación de datos?
En general, se enuncia que se parte de herramientas como los círculos de palabras y que se hará un análisis comparativo, interpretativo y de reflexión crítica. Sin embargo, debería enunciarse con mayor claridad en qué consisten estos métodos y metodologías, así como ahondar en otros pertinentes o posibles (p. e., las entrevistas a profundidad, las encuestas o grupos focales), de tal manera que sea posible obtener distintas voces y respuestas por parte de la comunidad, no solo las provenientes de los círculos de la palabra.